偈颂品·一

尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：

“诸法不坚固， 皆从分别生，

以分别即空， 所分别非有。

由虚妄分别， 是则有识生，

八九识种种， 如海众波浪。

习气常增长， 槃根坚固依，

心随境界流， 如铁于礠石。

众生所依性， 远离诸计度，

及离智所知， 转依得解脱。

“得如幻三昧， 超过于十地，

观见心王时， 想识皆远离。

尔时心转依， 是则为常住，

在于莲华宫， 幻境之所起。

既住彼宫已， 自在无功用，

利益诸众生， 如众色摩尼。

“无有为无为， 唯除妄分别，

愚夫迷执取， 如石女梦子。

应知补伽罗， 蕴界诸缘等，

悉空无自性， 无生有非有。

我以方便说， 而实无有相，

愚夫妄执取， 能相及所相。

“一切知非知， 一切非一切，

愚夫所分别， 佛无觉自他。

诸法如幻梦， 无生无自性，

以皆性空故， 无有不可得。

我唯说一性， 离于妄计度，

自性无有二， 众圣之所行。

“如四大不调， 变吐见萤光，

所见皆非有， 世间亦如是。

犹如幻所现， 草木瓦砾等，

彼幻无所有， 诸法亦如是。

非取非所取， 非缚非所缚，

如幻如阳焰， 如梦亦如翳。

“若欲见真实， 离诸分别取，

应修真实观， 见佛必无疑。

世间等于梦， 色资具亦尔，

若能如是见， 身为世所尊。

三界由心起， 迷惑妄所见，

离妄无世间， 知已转染依。

“愚夫之所见， 妄谓有生灭；

智者如实观， 不生亦不灭。

常行无分别， 远离心心法，

住色究竟天， 离诸过失处。

于彼成正觉， 具力通自在，

及诸胜三昧， 现化于此成。

“化身无量亿， 遍游一切处，

令愚夫得闻， 如响难思法。

远离初中后， 亦离于有无，

非多而现多， 不动而普遍。

说众生身中， 所覆之性质，

迷惑令幻有， 非幻为迷惑。

“由心迷惑故， 一切皆悉有，

以此相系缚， 藏识起世间。

如是诸世间， 唯有假施设，

诸见如暴流， 行于人法中。

若能如是知， 是则转所依，

乃为我真子， 成就随顺法。

“愚夫所分别， 坚湿暖动法，

假名无有实， 亦无相所相。

身形及诸根， 皆以八物成，

凡愚妄计色， 迷惑身笼槛。

凡愚妄分别， 因缘和合生，

不了真实相， 流转于三有。

“识中诸种子， 能现心境界，

愚夫起分别， 妄计于二取。

无明爱及业， 诸心依彼生，

以是我了知， 为依他起性。

妄分别有物， 迷惑心所行，

此分别都无， 迷妄计为有。

“心为诸缘缚， 生起于众生；

诸缘若远离， 我说无所见。

已离于众缘， 自相所分别，

身中不复起， 我为无所行。

众生心所起， 能取及所取，

所见皆无相， 愚夫妄分别。

显示阿赖耶， 殊胜之藏识，

离于能所取， 我说为真如。

“蕴中无有人， 无我无众生，

生唯是识生， 灭亦唯识灭。

犹如画高下， 虽见无所有，

诸法亦如是， 虽见而非有。

如乾闼婆城， 亦如热时焰，

所见恒如是， 智观不可得。

“因缘及譬喻， 以此而立宗，

乾城梦火轮， 阳焰日月光。

火焰毛等喻， 以此显无生，

世分别皆空， 迷惑如幻梦。

见诸有不生， 三界无所依，

内外亦如是， 成就无生忍，

得如幻三昧， 及以意生身，

种种诸神通， 诸力及自在。

“诸法本无生， 空无有自性；

迷惑诸因缘， 而谓有生灭。

愚夫妄分别， 以心而现心，

及现于外色， 而实无所有。

如定力观见， 佛像与骨锁，

及分析大种， 假施设世间。

“身资及所住， 此三为所取；

意取及分别， 此三为能取。

迷惑妄计著， 以能所分别，

但随文字境， 而不见真实。

行者以慧观， 诸法无自性，

是时住无相， 一切皆休息。

“如以墨涂鸡， 无智者妄取；

实无有三乘， 愚夫不能见。

若见诸声闻， 及以辟支佛，

皆大悲菩萨， 变化之所现。

三界唯是心， 分别二自性，

转依离人法， 是则为真如。

“日月灯光焰， 大种及摩尼，

无分别作用， 诸佛亦如是。

诸法如毛轮， 远离生住灭，

亦离常无常， 染净亦如是。

如著陀都药， 见地作金色，

而实彼地中， 本无有金相。

愚夫亦如是， 无始迷乱心，

妄取诸有实， 如幻如阳焰。

“应观一种子， 与非种同印，

一种一切种， 是名心种种。

种种子为一， 转依为非种，

平等同法印， 悉皆无分别。

种种诸种子， 能感诸趣生，

种种众杂苦， 名一切种子。

“观诸法自性， 迷惑不待遣；

物性本无生， 了知即解脱。

定者观世间， 众色由心起，

无始心迷惑， 实无色无心。

如幻与乾城， 毛轮及阳焰，

非有而现有， 诸法亦如是。

“一切法不生， 唯迷惑所见；

以从迷妄生， 愚妄计著二。

由种种习气， 生诸波浪心；

若彼习断时， 心浪不复起。

心缘诸境起， 如画依于壁，

不尔虚空中， 何不起于画？

“若缘少分相， 令心得生者；

心既从缘起， 唯心义不成。

心性本清净， 犹若净虚空；

令心还取心， 由习非异因。

执著自心现， 令心而得起，

所见实非外， 是故说唯心。

“藏识说名心， 思量以为意，

能了诸境界， 是则名为识。

心常为无记， 意具二种行，

现在识通具， 善与不善等。

证乃无定时， 超地及诸刹，

亦越于心量， 而住无相果。

“所见有与无， 及以种种相，

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

智若离分别， 物有则相违，

由心故无色， 是故无分别。

诸根犹如幻， 境界悉如梦，

能作及所作， 一切皆非有。

“世谛一切有， 第一义则无；

诸法无性性， 说为第一义。

于无自性中， 因诸言说故，

而有物起者， 是名为俗谛。

若无有言说， 所起物亦无，

世谛中无有， 有言无事者。

颠倒虚妄法， 而实不可得；

若倒是有者， 则无无自性。

以有无性故， 而彼颠倒法，

一切诸所有， 是皆不可得。

“恶习熏于心， 所现种种相，

迷惑谓心外， 妄取诸色像。

分别无分别， 分别是可断，

无分别能见， 实性证真空。

无明熏于心， 所现诸众生，

如幻象马等， 及树叶为金。

“犹如翳目者， 迷惑见毛轮；

愚夫亦如是， 妄取诸境界。

分别所分别， 及起分别者，

转所转转因， 因此六解脱。

由于妄计故， 无地无诸谛，

亦无诸刹土， 化佛及二乘。

“心起一切法， 一切处及身，

心性实无相， 无智取种种。

分别迷惑相， 是名依他起；

相中所有名， 是则为妄计；

诸缘法和合， 分别于名相，

此等皆不生， 是则圆成实。

“十方诸刹土， 众生菩萨中，

所有法报佛， 化身及变化，

皆从无量寿， 极乐界中出，

于方广经中， 应知密意说。

所有佛子说， 及诸导师说，

悉是化身说， 非是实报佛。

“诸法无有生， 彼亦非非有，

如幻亦如梦， 如化如乾城。

种种由心起， 种种由心脱，

心起更非余， 心灭亦如是。

以众生分别， 所现虚妄相；

唯心实无境， 离分别解脱。

“由无始积集， 分别诸戏论，

恶习之所熏， 起此虚妄境。

妄计自性故， 诸法皆无生；

依止于缘起， 众生迷分别。

分别不相应， 依他即清净，

所住离分别， 转依即真如。

“勿妄计虚妄， 妄计即无实，

迷惑妄分别， 取所取皆无。

分别见外境， 是妄计自性，

由此虚妄计， 缘起自性生。

邪见诸外境， 无境但是心，

如理正观察， 能所取皆灭。

如愚所分别， 外境实非有，

习气扰浊心， 似外境而转。

已灭二分别， 智契于真如，

起于无影像， 难思圣所行。

“依父母和合， 如酥在于瓶，

阿赖耶意俱， 令赤白增长。

闭尸及稠胞， 秽业种种生，

业风增四大， 出生如果熟。

五与五及五， 疮窍有九种，

爪甲齿毛具， 满足即便生。

初生犹粪虫， 亦如人睡觉，

眼开见于色， 分别渐增长。

分别决了已， 唇齶等和合，

始发于语言， 犹如鹦鹉等。

“随众生意乐， 安立于大乘，

非恶见行处， 外道不能受。

自内所证乘， 非计度所行，

愿说佛灭后， 谁能受持此？

大慧汝应知， 善逝涅槃后，

未来世当有， 持于我法者。

南天竺国中， 大名德比丘，

厥号为龙树， 能破有无宗。

世间中显我， 无上大乘法，

得初欢喜地， 往生安乐国。

“众缘所起义， 有无俱不可；

缘中妄计物， 分别于有无，

如是外道见， 远离于我法。

一切法名字， 生处常随逐，

已习及现习， 展转共分别。

若不说于名， 世间皆迷惑；

为除迷惑故， 是故立名言。

“愚分别诸法， 迷惑于名字，

及以诸缘生， 是三种分别。

以不生不灭， 本性如虚空，

自性无所有， 是名妄计相。

如幻影阳焰， 镜像梦火轮，

如响及乾城， 是则依他起。

真如空不二， 实际及法性，

皆无有分别， 我说是圆成。

“语言心所行， 虚妄堕二边，

慧分别实谛， 是慧无分别。

于智者所现， 于愚则不现，

如是智所现， 一切法无相。

如假金璎珞， 非金愚谓金；

诸法亦如是， 外道妄计度。

“诸法无始终， 住于真实相，

世间皆无作， 妄计不能了。

过去所有法， 未来及现在，

如是一切法， 皆悉是无生。

诸缘和合故， 是故说有法；

若离于和合， 不生亦不灭。

“而诸缘起法， 一异不可得，

略说以为生， 广说则为灭。

一是不生空， 一复是生空，

不生空为胜， 生空则灭坏。

真如空实际， 涅槃及法界，

种种意生身， 我说皆异名。

“于诸经律论， 而起净分别；

若不了无我， 依教不依义。

众生妄分别， 所见如兔角，

分别即迷惑， 如渴兽逐焰。

由于妄执著， 而起于分别；

若离妄执因， 分别则不起。

“甚深大方广， 知诸刹自在，

我为佛子说， 非为诸声闻。

三有空无常， 远离我我所，

我为诸声闻， 如是总相说。

不著一切法， 寂静独所行，

思念辟支果， 我为彼人说。

“身是依他起， 迷惑不自见，

分别外自性， 而令心妄起。

报得及加持， 诸趣种类生，

及梦中所得， 是神通四性。

梦中之所得， 及以佛威力，

诸趣种类等， 皆非报得通。

“习气熏于心， 似物而影起，

凡愚未能悟， 是故说为生。

随于妄分别， 外相几时有，

尔所时增妄， 不见自心迷。

何以说有生， 而不说所见？

无所见而见， 为谁云何说？

心体自本净， 意及诸识俱，

习气常熏故， 而作诸浊乱。

藏识舍于身， 意乃求诸趣，

识述似境界， 见已而贪取。

所见唯自心， 外境不可得；

若修如是观， 舍妄念真如。

“诸定者境界， 业及佛威力，

此三不思议， 难思智所行。

过未补伽罗， 虚空及涅槃，

我随世俗事， 真谛离文字。

二乘及外道， 同依止诸见，

迷惑于唯心， 妄分别外境。

罗汉辟支佛， 及以佛菩提，

种子坚成就， 梦佛灌其顶。

心幻趣寂静， 何为说有无？

何处及为谁？ 何故愿为说。

“迷惑于唯心， 故说幻有无，

生灭相相应， 相所相平等，

分别名意识， 及与五识俱，

如影像暴流， 从心种子起。

若心及与意， 诸识不起者，

即得意生身， 亦得于佛地。

“诸缘及蕴界， 人法之自相，

皆心假施设， 如梦及毛轮。

观世如幻梦， 依止于真实；

真实离诸相， 亦离因相应。

圣者内所证， 常住于无念；

迷惑因相应， 执世间为实。

“一切戏论灭， 迷惑则不生；

随有迷分别， 痴心常现起。

诸法空无性， 而是常无常，

生论者所见， 非是无生论。

一异俱不俱， 自然及自在，

时微尘胜性， 缘分别世间。

“识为生死种， 有种故有生，

如画依于壁， 了知即便灭。

譬如见幻人， 而有幻生死；

凡愚亦如是， 痴故起缚脱。

内外二种法， 及以彼因缘，

修行者观察， 皆住于无相。

“习气不离心， 亦不与心俱，

虽为习所缠， 心相无差别。

心如白色衣， 意识习为垢，

垢习之所污， 令心不显现。

我说如虚空， 非有亦非无，

藏识亦如是， 有无皆远离。

意识若转依， 心则离浊乱，

我说心为佛， 觉了一切法。

“永断三相续， 亦离于四句，

有无皆舍离， 诸有恒如幻。

前七地心起， 故有二自性；

余地及佛地， 悉是圆成实。

欲色无色界， 及以于涅槃，

于彼一切身， 皆是心境界。

随其有所得， 是则迷惑起；

若觉自心已， 迷惑则不生。

“我立二种法， 诸相及以证，

以四种理趣， 方便说成就。

见种种名相， 是迷惑分别；

若离于名相， 性净圣所行。

随能所分别， 则有妄计相；

若离彼分别， 自性圣所行。

“心若解脱时， 则常恒真实；

种性及法性， 真如离分别。

以有清净心， 而有杂染现；

无净则无染， 真净圣所行。

世间从缘生， 增长于分别，

观彼如幻梦， 是时即解脱。

“种种恶习气， 与心和合故，

众生见外境， 不睹心法性。

心性本清净， 不生诸迷惑，

迷从恶习起， 是故不见心。

唯迷惑即真， 真实非余处，

以诸行非行， 非余处见故。

“若观诸有为， 远离相所相，

以离众相故， 见世唯自心。

安住于唯心， 不分别外境，

住真如所缘， 超过于心量。

若超过心量， 亦超于无相，

以住无相者， 不见于大乘。

行寂无功用， 净修诸大愿，

及我最胜智， 无相故不见。

“应观心所行， 亦观智所行，

观见慧所行， 于相无迷惑。

心所行苦谛， 智所行是集，

余二及佛地， 皆是慧所行。

得果与涅槃， 及以八圣道，

觉了一切法， 是佛清净智。

“眼根及色境， 空明与作意，

故令从藏识， 众生眼识生。

取者能所取， 名事俱无有，

无因妄分别， 是为无智者。

名义互不生， 名义别亦尔，

计因无因生， 不离于分别。

妄谓住实谛， 随见施设说，

一性五不成， 舍离于谛义。

“戏论于有无， 应超此等魔，

以见无我故， 不妄求诸有。

计作者为常， 咒术与诤论，

实谛离言说， 而见寂灭法。

依于藏识故， 而得有意转；

心意为依故， 而有诸识生。

虚妄所立法， 及心性真如，

定者如是观， 通达唯心性。

“观意与相事， 不念常无常，

及以生不生， 不分别二义。

从于阿赖耶， 生起于诸识，

终不于一义， 而生二种心。

由见自心故， 非空非言说；

若不见自心， 为见网所缚。

“诸缘无有生， 诸根无所有，

无贪无蕴界， 悉无诸有为；

本无诸业报， 无作无有为，

执著本来无， 无缚亦无脱；

无有无记法， 法非法皆无，

非时非涅槃， 法性不可得；

非佛非真谛， 非因亦非果，

非倒非涅槃， 非生亦非灭；

亦无十二支， 边无边非有，

一切见皆断， 我说是唯心。

“烦恼业与身， 及业所得果，

皆如焰如梦， 如乾闼婆城。

以住唯心故， 诸相皆舍离；

以住唯心故， 能见于断常。

涅槃无诸蕴， 无我亦无相，

以入于唯心， 转依得解脱。

“恶习为因故， 外现于大地，

及以诸众生， 唯心无所见。

身资土影像， 众生习所现，

心非是有无， 习气令不显。

垢现于净中， 非净现于垢；

如云翳虚空， 心不现亦尔。

“妄计性为有， 于缘起则无，

以妄计迷执， 缘起无分别。

非所造皆色， 有色非所造，

梦幻焰乾城， 此等非所造。

若于缘生法， 谓实及不实，

此人决定依， 一异等诸见。

“声闻有三种， 愿生与变化，

及离贪瞋等， 从于法所生。

菩萨亦三种， 未有诸佛相，

思念于众生， 而现于佛像。

众生心所现， 皆从习气生，

种种诸影像， 如星云日月。

“若大种是有， 可有所造生；

大种无性故， 无能相所相。

大种是能造， 地等是所造；

大种本无生， 故无所造色。

假实等诸色， 及幻所造色，

梦色乾城色， 焰色为第五。

“一阐提五种， 种性五亦然；

五乘及非乘， 涅槃有六种。

诸蕴二十四， 诸色有八种；

佛有二十四， 佛子有二种；

法门有百八， 声闻有三种；

诸佛刹唯一， 佛一亦复然；

解脱有三种， 心流注有四；

无我有六种， 所知亦有四。

远离于作者， 及离诸见过，

内自证不动， 是无上大乘。

生及与不生， 有八种九种，

一念与渐次， 证得宗唯一。

无色界八种， 禅差别有六，

辟支诸佛子， 出离有七种。

“三世悉无有， 常无常亦无，

作业及果报， 皆如梦中事。

诸佛本不生， 为声闻佛子，

心恒不能见， 如幻等法故，

故于一切刹， 从兜率入胎，

初生及出家， 不从生处生。

为流转众生， 而说于涅槃，

诸谛及诸刹， 随机令觉悟。

“世间洲树林， 无我外道行，

禅乘阿赖耶， 果境不思议。

星宿月种类， 诸王诸天种，

乾闼夜叉种， 皆因业爱生。

不思变易死， 犹与习气俱；

若死永尽时， 烦恼网已断。

“财谷与金银， 田宅及僮仆，

象马牛羊等， 皆悉不应畜。

不卧穿孔床， 亦不泥涂地，

金银铜钵等， 皆悉不应畜。

土石及与铁， 螺及玻瓈器，

满于摩竭量， 随钵故听畜。

常以青等色， 牛粪泥果叶，

染白钦婆等， 令作袈裟色；

四指量刀子， 刀如半月形，

为以割截衣， 修行者听畜。

勿学工巧明， 亦不应卖买，

若须使净人， 此法我所说。

“常守护诸根， 善解经律义，

不狎诸俗人， 是名修行者。

树下及岩穴， 野屋与冢间，

草窟及露地， 修行者应住。

冢间及余处， 三衣常随身；

若阙衣服时， 来施者应受。

“乞食出游行， 前视一寻地，

摄念而行乞， 犹如蜂采华。

闹众所集处， 众杂比丘尼，

活命与俗交， 皆不应乞食。

诸王及王子， 大臣与长者，

修行者乞食， 皆不应亲近。

生家及死家， 亲友所爱家，

僧尼和杂家， 修行者不食。

寺中烟不断， 常作种种食，

及故为所造， 修行者不食。

“行者观世间， 能相与所相，

皆悉离生灭， 亦离于有无。